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August 7, 2023
一、建議您明確申請出國移民目的地——哪個國家或地區。因為國家或地區要求申辦公證及公證書的製作，涉及公證方式（直接或間接）、需要附譯外文（英文或其他）、認證要求（認證或雙認證）有要求。
目前本處辦理公證案例，申請出國移民國家有加拿大、美國、澳大利亞、新西蘭以及歐洲部分國家。
三、目前瞭解掌握到情況，加拿大、美國、澳大利亞、新西蘭以及歐洲部分國家，出國移民申請中可能要求辦理身份證明、婚姻狀況證明、證書執照類證明、工作經歷證明、收入證明、納税證明、推薦信公證事項時，採“間接公證”證明方式。
四、加貼照片：目前瞭解掌握到情況，發往美國使用出生、學歷、學位、結婚公證書、發往法國、泰國、哥倫比亞使用出生公證書及辦理工作經歷公證，需加貼事人二寸光面（免冠）照片（近照）。
五、因當事人提供材料或隱瞞情況導致公證書無法使用或造成經濟損失，本公證處此承擔責任。因此本處及公證員名譽、財產權益造成損害，本處保留依法追究其法律責任權利。
一談到移民，人印象裏總是拖家帶口中年人形象，但是我們看到移民人羣裏逐有了多面孔。
採訪者：馬可你好。你可能是我們採訪過受訪者之一了。我們所知你身份康科迪亞大學學習金融和市場雙專業學生之外，還是一位年移民。
馬可：開始是留學生，出的國。和我爸媽一起辦移民，那時移民，我大學後一學期辦完移民手續。
馬可：我們2015年年底辦完移民。是一起住，但他們目前國內。他們會過來。
馬可：有考慮移民美國，但加拿大是國家。考慮到美國和中國關係時時張，加拿大成為了我們後選擇。
採訪者：作為一位年移民，大學畢業留在這裏。那麼你碰到挑戰是什麼呢？
馬可：大家可能知道。蒙特利爾是一個雙語城市，我是英語大學畢業，無論是找工作還是生活，法語成為了我一個挑戰。
採訪者：但我相信於一位年人來説，一個地方會帶來和發現。那您和發現有哪些呢？
馬可：其留學期間感受到了。很多細節，比如大家電梯上站右側..另外環境，這裏環境要很多。我是山西來，那裏污染，後來去了深圳，那裏環境要很多。環境是我們移民一個主要原因。
馬可：上完大學後，繼續上一些法語課，上一些專業證書課程和實習。目前“蒙城”微信媒體做編。我們是一羣有活力年輕人，相信微信媒體機會。
馬可：一開始只是看到他們招人廣告。我自己喜歡寫東西，藝術一類。有一些夢想。
採訪者：可能年人多是一種契合。大家喜歡一起工作，一個有活力團隊。我華文報紙上看到你寫一個“馬可菠蘿”專欄，能談談它嗎？
採訪者：這個專欄名字，體現了一種中西文化交流… 那麼你後有什麼打算？繼續做媒體是…
馬可：我覺得自己適合話，會繼續做媒體。
【導讀】以來，無論是北方還是南方流傳着“問我祖先何處，山西洪洞槐樹”民謠。每逢節日，追本溯源心理衝動。但是，民謠記憶程度上並不能代表信史，有可能誤導歷史。儘管譜牒統計祖先與“槐樹”有關移民涉及11個省，但本文作者研究認為，“槐樹”是歷經數百年而建構起來記憶符號，它歷史有着離。，關於“槐樹”傳説版本諸多，但很多不可考察來源。其次，眾多族譜記載“槐樹”故事，或語焉不詳，或前後矛盾，程度上反映了傳説族譜正史影響。
傳説入族譜，成為可信史料，族譜説選入正史或者學術著作，歷史這樣幻地建構起來。再者，臨近“槐樹”傳説年代明代以及清代早期地方誌移民過程以及“槐樹”意象並無記載，民國六年後，此類紀事演繹起來。此時“槐樹”寄託慎追情思，內憂外患之下，一種民族主體性家國情懷人建構出來。“槐樹”傳説有兩條歷史線索：一條是宋代後北方戰亂民族矛盾；另一條是清末民初內憂外患，是後者使得“槐樹”社會記憶成為一種記憶霸權，深植於民族記憶當中。這一過程歷經數百年，多種主體的複雜醖釀，但有一點值得注意，儘管移民固然存在，但是我們祖先可能並非像民謠中説那，來自山西洪洞槐樹。
本文發表於《歷史研究》2006年2月刊，僅代表作者觀點，編髮，供諸君思考。辭迎新之際，祝各位讀者朋友新年、闔家！
關於明初山西洪洞移民問題，於北京、河北、山東、江蘇、陝西、河南、安徽、東北各地以及山西本省許多地方廣為流傳山西洪洞槐樹傳説，並大量載之家譜、墓誌和地方誌，因此多年來學術界關注。
據目前文獻資料，一個相當長歷史時期內，涉及山西移民活動事屬，但譜牒統計祖先來自此處達到11個省227個縣，移民人口達到百萬以上，引起眾多學者懷疑，但無合理解釋。
關於明初山西洪洞移民傳説故事，包括遷民緣起傳説、槐樹地點傳説、官府或欺騙遷民傳説、腳趾甲復形、背手、解手傳説、“打鍋牛”分家傳説、遷民定居過程傳説若干類，每類有版本異文。我們中可以發現，儘管這些傳説產生定時，但其基本母題和主要情節是兩個歷史時期，即金元北方民族融合後明清漢族族羣意識重塑時期和清末民初民族主義意識構造時期集中產生。
“問我老家何處，山西洪洞槐樹；祖先故居叫什麼，槐樹下鴰窩。”關於槐樹和鴰窩（文獻中多寫作鸛窩），即使地方文獻有理解，如署光緒十年（1884）河南焦作閻河村《始祖劉旺登墓碑》記：
而眾所周知，棗林村或棗林莊是山東移民傳説是自己祖籍地方。有山東滕縣黃氏族譜稱祖先來自洪洞喜鵲村，江蘇沛縣孫氏家譜稱來自洪洞喜鵲窩，這應該是因“老鴰”即烏鴉視為之物，而改為表示吉利喜鵲，“鴰”寫作“鸛”或因此故。因此，應槐樹和老鴰（鸛）窩視民眾於傳承歷史記憶符號，而歷史聯繫起來。
本文關心，主要是圍繞着這首膾炙人口民謠，形成諸多關於洪洞槐樹明初移民傳説故事及其背後隱藏着某種歷史記憶。
是關於遷民緣起故事。關於洪洞遷民緣起，山東、河南、河北地普遍流傳着《胡大海復仇》、《燕王掃碑》和《三洗懷慶府》傳説故事。
《胡大海復仇》説是元朝末年胡大海河南要飯，遭到地人侮辱。胡大海這個地方人情，立誓要報此大辱。後來胡大海投入到朱元璋軍隊中，屢建。朱元璋即位後賞功臣，胡大海接受賞賜。朱元璋覺得奇怪，問胡大海要什麼，胡大海河南討飯時遭遇講了一遍，請求朱元璋允他去河南報仇雪恨。朱元璋躊躇，答應他一箭之地。胡大海到河南地界，恰逢一行鴻雁飛來，胡大海飛箭離弦，後一隻雁後尾，那雁帶箭向前飛去，胡大海統兵向前殺去，那雁飛過河南，飛山東，造成了河南、山東屍積如山。朱元璋後來下令從山西洪洞槐樹下往沒人地方遷民。
《燕王掃碑》説是明朝河北、河南、山東廣大地區鬧“紅蟲”，人吃光了，洪洞槐樹處往這兒遷民。這個故事與“燕王掃碑”造成人煙有關。碑南京城功德碑，即明皇族祖宗碑。朱棣起兵靖，造成中原、江北地區“千里無人煙”。燕王軍隊頭戴紅巾，所以百姓稱“紅蟲”。“紅蟲”含有瘟疫意思，所以民間有“紅蟲”吃人傳説。朱棣都城遷到北京，並下令從洪洞槐樹下移民到山東、河北、河南、浙江一帶開荒種田發展農業生產。
《三洗懷慶府》中説懷慶府明代轄今天河南修武、武陟以西，黃河以北地區。故事説是元末天下大亂，朱元璋軍隊元軍這裏展開了拉鋸戰，雙方要讓百姓門面掛上擁護他們牌子，老百姓於應付。這時有一個年人想了一個辦法，牌子正面寫上擁護農民軍，寫上擁護元軍，這樣不論何方攻過來，只要一翻牌子可以了。有一次農民軍攻來，有一塊牌子門上掉下來，落常遇春馬前，常遇春識破機關，此事報告了朱元璋，朱元璋戰事毫無進展獨生悶氣，一聞此事火上加油，下令常遇春懷慶府地區百姓斬盡殺絕。懷慶地區百姓殺光了，朱元璋繼位後下令從人口密集洪洞縣懷慶府移民。
這個傳説類是《槐樹下遷民故事》，説是建文與朱棣爭奪皇位，百姓雙方得罪，門前掛牌子正反面各寫對方名號，建文帝屬下發現，殺得黃河地區百姓所剩無幾。
其次是關於移民過程傳説。官府或欺騙遷民傳説見於世，如署道光二十三年（1843）十一月河南偃師《滑氏溯源》中記：
延伸閱讀…
“或有問遷先，祖居山西何地，故鄉尚有何人，熙曰無。老人相傳，洪洞槐樹下遷來。一説山西遷民遷洪洞，故人多逃聚此邑。行文，獨遷洪洞，所以傳至今日，屬遷徙者，各族有此説。”
此，河南安陽傳説是，當時負責選民後軍都督僉事李恪，採用多種方法，誘遷願意離開故土農民，宣稱：願遷籍農民可到廣濟寺內辦理手續，願遷籍者可到寺左側大槐樹下等候裁定。此言傳開，應遷農户多數擠槐樹下。結果，到樹下農户，全部遷徙。説，當時大槐樹上有個鴉巢，遷農民望着鴉巢，觸景生情，紛紛説：老鴉尚有個窩，咱到啥時才有安居之日啊！由此，廣濟寺側大槐樹，成了先人故里標誌。
各地流傳有腳趾甲復形、背手、解手傳説。官兵聚集槐樹下人們登記，每登記一個，讓遷人脱掉鞋，刀子每隻腳小趾上砍一刀作為記號，以防逃跑。官兵百姓登記後，為防止逃跑，他們反綁起來，然後一根繩聯結起來，押解着移民上路。於移民手臂時間捆着，胳膊麻木，，習慣了，後遷民大多喜揹着手走路，其後裔沿襲了這種習慣。押解過程中，於長途跋涉路上常有人要小便，官兵報告：“老爺，請解手，我要小便。”次數多了，這種口頭請求趨於化，只要説聲：“老爺，我解手。”明白是要小便，此後，“解手”成了小便代名詞。
河南安陽傳説中，遷農民多自己初生子女雙腳小趾咬裂，以示紀念，這是一種主動的説法。另一個《腳趾傳説》是説洪洞槐樹遷民中有劉姓三兄弟，解救三姐妹，殺了官差，分道逃走，後辨認，臨別之前石頭腳趾上砸下印記，日後他們落户到河北安次、通州和武清。另一個故事《雙趾甲》説這是軒轅帝子孫特徵，而黃帝是洪洞縣孫堡人。
傳説於其世代傳承特性，決定了它非個人性或羣體性，而移民傳説內容本身加強了這一特點。這裏，我們可以發現傳説如何通過傳奇性故事成為集體記憶渠道；我們可以發現集體歷史記憶，儘管記憶歷史並見得是傳説中主要情節或母題，但會發現其他歷史側面，從而證明保羅·康納頓關於“歷史重構不依賴社會記憶”論斷片面；是，我們可以發現，一方面正如哈爾布瓦赫説，記憶是社會建構，個體記憶依賴於集體記憶框架，另一方面我們看到了集體記憶影響、取代個體記憶過程——，可以看到這個影響、取代過程中個體記憶殘留物。
今河北、河南、山東省存留族譜中，記載其祖先遷自山西洪洞確不計其數。據署明嘉靖七年（1528）修的河南長垣縣西了牆村《王氏家譜》中説：
諱實，晉之洪洞縣大王莊人。洪武定鼎初遷居長垣縣合陽裏西了牆村。我二世伯祖諱，憐弟，從遷焉。剛祖於洪武十八年投滎陽侯楊大人帳下效用，屢戰，封世襲德（疑缺字——引者）將軍，錦衣千户。
而河南洛陽市棘針莊《王氏墓碑》中，有署順治九年（1652）三月一位“明末進士”碑文，説
洛東西王氏乃三槐裔派，本出自山西洪洞大王莊支。先祖諱槐閣，字多闕，行三。
出自同一村莊。儘管不能找到洪洞有“大王莊”這個地名，碑文和族譜中有許點，但可以肯定明代有了洪洞移民説法，“槐樹”痕跡出現了。
值得注意的是，大多數族譜和墓碑中提到其祖先來自山西洪洞，後面地名省略或者磨損了。如署清乾隆十九年（1754）河南內黃馬固村《明故王公神道碑》：
這讓我們有理由懷疑他們並知道祖先家鄉，説山西洪洞不過是人云亦云。
這樣懷疑得到了部分資料支持。河南濟源南水屯村張家祠堂，祠堂所供香案上牌位上寫着：
延伸閱讀…
“始祖威卿於明洪武三年山西省洪洞縣遷濟源南水屯，迄今已六百二十九年。”
西牆上懸掛《張家祠簡介》講述話外，接下去説：
“長子思義是吏員，次子思徽於洪武丙子年舉茂才，任湖廣荊州府通判，承直九年考滿，於永樂年間升户部員外郎。洪熙元年為祭奠父母，撰文刻碑。清乾隆四十二年此碑，保存。”
我們祠堂院內見到了這塊碑，於刻寫年代距離傳説中移民時間，應該可信。該碑碑額“户部員外郎張秉先考處士張公墓志”。墓誌往往刻寫方形墓蓋之上，但我們見到，是清乾隆年間墓誌移刻而成、立那裏一塊碑石。我們去思考這許反映了一個墓祭到祠祭、以至墓誌變成石碑過程，仔細觀察其中文字，曰：
“公諱威卿，乃濟源世家。其居縣曰沁陽，裏曰堽頭，村曰南水屯，是其先祖發廬。□厥先祖其，□居焉。”
十分是，這塊撰於洪熙元年（1425）二月、距離所述事件20多年墓誌，不僅沒有提到這位始祖從山西洪洞移民經歷，反而寫明他是這裏土著。
到了清代中葉，傳説中那些地名開始族譜和墓誌中出現。如署清康熙六十年河南內黃刑固村《王氏祖碑》：
“山西洪洞縣棗林村，乃餘家祖居。”
這樣説法。無論其説法是否屬實，前述傳説流傳已有了300年歷史。
但是，族譜不斷重修中變化或，其中原因可能是複雜。如河南濮陽市胡村有弘治十五年（1502）三月《城崗任氏先隴記》，其中説：
“僕家世，兵燹後徙居今郡治之東南細城村”
濮陽縣習城鄉有同樣碑記。但到後世所修的濮陽市西郭寨《任氏族譜序》中，內容變成：
“明洪武年間，因兵，吾先祖仲康、仲熙、仲和三兄弟山西大同、平陽，經洪洞（後缺字——引者）東遷……六百餘年，現有五世祖孟暘於弘治十五年給始祖立石證。”
弘治十五年碑文中既無時間，提到洪洞，怎麼能這些新增內容作證呢？
族譜編修因為各種原因中斷，導致早期族譜丟失，後人無法忠實於最初記載，應該是其中原因之一。河南洛陽西山嶺頭康熙修《李氏家譜序》中，雖明確指出其先祖於洪武二年（1369）來自洪洞，但提到這中間隔了14世，“明末年闖賊寇境，玉石俱焚，家譜復所有”。，河南濮陽縣謝家店康熙三十七年修《謝氏創修家譜序》中明確記載其祖先原籍洪洞，明初奉旨帶着家譜遷徙到這裏。但“洪洞載來譜於明季離之際，遭兵火灰燼矣”。這樣説法族譜中非見，使我們有可能質疑清人重修族譜時祖先來歷的説法是否失實。
由此感到，族譜中雖大量提及洪洞遷民事，而且言之鑿鑿，但其中疑點很多，視為有力證據。是這些族譜中，我們前面舉到某些傳説故事寫入，作為家族歷史留傳，族譜這樣書面文本成為口述傳説載體，夯實和傳遞關於祖先歷史記憶。
其實晚近修的族譜，吸收傳説內容多，而且明確寫祖先來自洪洞槐樹、鸛窩。有這類記載家譜是署明萬曆十四年（1586）江蘇豐縣劉家營村《劉氏族譜》，説“吾家世居山西洪洞縣野鸛窩，世遠代，追數”。但此譜並非明代原本，傳抄過程中增改痕跡很多，此句有後世增添可能。傳説進入族譜，成為可信史料，族譜説採擇進入正史或者學術性著作，歷史這樣幻地建構起來了。
但是，這並於説所有記載其祖先來自山西洪洞族譜這一點上是虛構，有很多族譜記載其祖先來自山西其他地方或者其他省份。歷史上許多時期，人口遷移是，山西是如此，政府有組織移民行為是確定事實，什麼不能有洪洞來移民呢？署清乾隆五十年山東鄆城黃安鄉馮屯《馮氏族譜》雖然開始説“予家系出晉洪洞縣鵲窩民籍”，但後面談到“吾族前明洪武九年，山西洪洞縣城南羊獬，遷濮州城東金堤居焉”，羊獬村確在洪洞縣南，可見他們知道祖先確實來自何處，只是眾而提到並存在“鵲窩”。問題於這些族譜中自稱是洪洞移民數量了，此，已有學者表示懷疑，並認可洪洞作為移民中轉站的説法，但這並無可信史料。槐樹、鸛窩這些虛構象徵性地名清代前期出現，流傳。是什麼原因讓社會這樣記憶他們歷史，並導致歷史重構呢？
讓我們脱離傳説族譜，時間定位地方文獻做一點考察。目前國內現存《洪洞縣志》是明朝萬曆年間修的，於大部分傳説和族譜洪洞移民事定位明洪武或永樂時期（有少部分定位明中葉和清初），應該説這個版本距離這個時段太久遠，但全書沒有任何地方提到移民事情，沒有提到過槐樹和老鴰（鸛）窩。